今天，笔者像很好你们聊聊我国纺织的演变史。其实，在我国不少的古籍中，总是将“耕织”或“男耕女织”与“温饱”两个不同内涵的词组合在一起，体现了我国漫长的自给自足农业社会中，两者之间的互相依存和因果关系。耕织的提法，确实比较真切地反映了耕与织两者之间发生的先后顺序。“织”应该是人类进入农业文明时代的产物，在此之前，以采集、渔猎为生的原始人用以截体的主要是木叶和兽皮。河姆渡遗址出土的纺织工具证明人类已经迈入了由耕而织的阶段。
而河姆渡遗址出土的纺织工具相当齐全，有陶、石制的纺轮，木制经轴，木制经纱梳理器，木卷布棍（中圆，两头有方棒，同一水平方向凿有量形缺口，长二十四点五五厘米），角质梭形器，骨质纬刀（箱）、骨针、管状骨针等等，可以构成人类初期的纺织业。织的前提是纺。遗址第一期发掘就出土纺轮一百二十件，其中陶纺轮一百零六件，石制纺轮十四件。
而且，纺轮大多呈扁平圆形，中心有小孔，直径在六点五厘米左右，不少纺轮表面上刻凿有漩涡形纹线，能够助动纺轮旋转。河姆渡一带可纺的植物纤维也十分丰富，野生的葛藤、棕、芦、麻、络麻、芦芒等遍生各处，这些植物的皮衣，只要经过浸渍、棒捣等工艺，便会变得又韧又软，是纺线的上好原料。
可能是线太细，经不住七千年岁月的侵蚀，在遗址没有找到布帛细线之类的遗存，但成段的绳子却有发现，其中有段系于陶罐耳钮的绳子是由植物纤维搓捻的三股绳。搓绳与捻线的方法虽有所差别，但没有质的不同，而只有粗细之分，可以推知，当时输纺细线应已不成问题。骨梭从右向左穿插于经线间，当倒钩伸至左边幅边时，钩住纬线往回一抽，纬线便织入经线之间，而角梭弦背部又磨得极匀称光滑，只要往下一压，可以起到纬刀的作用，将纬线压紧实。
因为经幅的幅宽有限，所以一个人就能操作；右手持角梭穿经，左手持纬线候于经幅左边，待倒钩伸至左边的经幅外，就将纬线挂于钩上。为了钩挂的便捷，这纬线器可能是与经幅等长，将单根线织成经纬组合的整块的布块，其难度要比纺高得多。
在技术上来说，编织是织布的先导，也是织布的技术基础，河姆渡先民掌握了编织技术却已有实物为证，应是确信无疑的。遗址第四文化层出土的苇（席）编达百余件，其中大的一块达一平方米以上。著席经竖纬横，席纹成人字状，就像现在的斜纹布；既不易松散，又美观大方，可见已掌握了较高的编织技巧。
后来，河姆渡文化遗址还发现了陶舟、木桨、驯养动物、水井以及大批珍贵的原始艺术品，有绘刻、堆塑、圆雕等，以及骨笛、陶塌、木衛等吹奏和打击乐器等等，这些都透露出河烯渡文化时期的原始人生产和生活上的重要讯息，组成这一时期原始氏族社会的完整面貌。
